sábado, 31 de enero de 2009

150 AÑOS


Los salesianos celebran los 150 años de su fundación
El aniversario se inaugura este sábado


ROMA, viernes 30 de enero de 2009.- Los miembros de la "Sociedad de San Francisco de Sales", o "Sociedad Salesiana de San Juan Bosco", más conocidos como salesianos, se preparan a dar comienzo a las celebraciones del 150 aniversario de su fundación.Nacida oficialmente el 18 de diciembre de 1859 en Turín, Italia, por iniciativa de san Juan Bosco, la Congregación Salesiana está presente hoy en 129 naciones con 16.092 salesianos (10.669 sacerdotes, 2.025 coadjutores, 2.765 seminaristas, 515 novicios y 118 obispos, entre los cuales 5 cardenales). El aniversario recuerda la reunión que tuvo lugar el 18 de diciembre de 1859 en las habitaciones de Don Bosco en el Oratorio de San Francisco de Sales de Valdocco, en Turín, donde 18 jóvenes, según se señala en la histórica acta, decidieron "erigirse como Sociedad o Congregación que, teniendo como objetivo el ayudarse mutuamente para la propia santificación, se propusiera promover la gloria de Dios y la salvación de las almas, especialmente de las más necesitadas de instrucción y de educación". El rector mayor de los salesianos, don Pascual Chávez Villanueva, en la carta de convocatoria del 150 aniversario, dirigida a todos los salesianos del mundo, definió el año 2009 como "un año de gracia" que debe ayudar a los hijos de Don Bosco a recordar sus propios orígenes y las finalidades a las que están llamados. Son diversas las iniciativas y actos programados por las 93 provincias (inspectorías) en que está organizada la Congregación. El año de celebraciones comenzará oficialmente mañana, sábado 31 de enero, fiesta litúrgica de san Juan Bosco. Ese día el rector mayor, don Chávez, presidirá en la basílica de María Auxiliadora en Valdocco (Turín), una celebración eucarística que se transmitirá en directo por el canal italiano Telepace a las 18 (hora de Roma). En dicha Eucaristía el IX sucesor de Don Bosco dará el tradicional mensaje a los jóvenes del Movimiento Juvenil Salesiano presentes en todo el mundo. En la misma fecha se espera la publicación del contenido del "Proyecto Europa" de la Congregación Salesiana que, buscando responder a los nuevos desafíos que el viejo continente propone a la vida religiosa, a la educación y a la formación de los jóvenes, se compromete a relanzar su propia presencia en Europa. Este "año de gracia" se distinguirá por la celebración de algunas fechas especiales: el 25 de mayo, en proximidad con la fiesta de María Auxiliadora; el 24 de junio, día onomástico de Don Bosco, fiesta del Rector Mayor; el 16 de agosto, día del nacimiento de Don Bosco; y el 18 de diciembre, día en que los salesianos del mundo están invitados a renovar su profesión religiosa. Un acontecimiento relevante será la peregrinación de una urna que contiene una reliquia insigne de Don Bosco que recorrerá las distintas naciones en que están presentes los salesianos. El largo itinerario comenzará en julio de este año en Chile y concluirá en 2015, año en que se celebrará el bicentenario del nacimiento de Don Bosco.

viernes, 30 de enero de 2009

EL VATICANO PREOCUPADO...


El Vaticano preocupado por la decisión del Tribunal español sobre EpC
ROMA, 29 Ene. 09 (ACI/Europa Press).-El Prefecto de la Congregación para la Educación Católica del Vaticano, Cardenal Zenon Grocholewski, expresó su preocupación por la ambigüedad de la decisión del Tribunal Supremo respecto del derecho de los padres españoles a la objeción de conciencia a la asignatura de Educación para la Ciudadanía (EpC).
En declaraciones a Europa Press, el Cardenal señaló que "se trata de un derecho fundamental de los padres el que puedan educar a sus hijos de acuerdo con sus propios convencimientos. Es un derecho esencial".
El Purpurado manifestó su preocupación ante la "imposición de una determinada educación ética" que "no se corresponde con los principios con que muchos padres desean educar a sus propios hijos".
El Cardenal, sin embargo, no quiso ampliar sus declaraciones, a la espera de que el Tribunal publique la sentencia y se den a conocer las razones por las que los jueces han decidido rechazar la petición de los padres objetores.
Sin embargo, animó a los padres que así lo deseen a seguir adelante en su batalla para conseguir que se reconozca su derecho a objetar.

DON BOSCO CON Y PARA LOS NIÑOS

jueves, 29 de enero de 2009

DON BOSCO EN BREVE

EL PECADO ORIGINAL


El pecado original en la enseñanza de san Pablo por Benedicto XVI Queridos hermanos y hermanas, en la catequesis de hoy trataremos sobre las relaciones entre Adán y Cristo, delineadas por san Pablo en la conocida página de la carta a los Romanos (Rm 5, 12-21), en la que entrega a la Iglesia las líneas esenciales de la doctrina sobre el pecado original. En verdad, ya en la primera carta a los Corintios, tratando sobre la fe en la resurrección, san Pablo había introducido la comparación entre el primer padre y Cristo: "Pues del mismo modo que en Adán mueren todos, así también todos revivirán en Cristo. (...) Fue hecho el primer hombre, Adán, alma viviente; el último Adán, espíritu que da vida" (1 Co 15, 22.45). Con Rm 5, 12-21 la comparación entre Cristo y Adán se hace más articulada e iluminadora: san Pablo recorre la historia de la salvación desde Adán hasta la Ley y desde ésta hasta Cristo. En el centro de la escena no se encuentra Adán, con las consecuencias del pecado sobre la humanidad, sino Jesucristo y la gracia que, mediante él, ha sido derramada abundantemente sobre la humanidad. La repetición del "mucho más" referido a Cristo subraya cómo el don recibido en él sobrepasa ampliamente al pecado de Adán y sus consecuencias sobre la humanidad, hasta el punto de que san Pablo puede llegar a la conclusión: "Pero donde abundó el pecado sobreabundó la gracia" (Rm 5, 20). Por tanto, la comparación que san Pablo traza entre Adán y Cristo pone de manifiesto la inferioridad del primer hombre respecto a la superioridad del segundo. Por otro lado, para poner de relieve el inconmensurable don de la gracia, en Cristo, san Pablo alude al pecado de Adán: se podría decir que, si no hubiera sido para demostrar la centralidad de la gracia, él no se habría entretenido en hablar del pecado que "a causa de un solo hombre entró en el mundo y, con el pecado, la muerte" (Rm 5, 12). Por eso, si en la fe de la Iglesia ha madurado la conciencia del dogma del pecado original, es porque este está inseparablemente vinculado a otro dogma, el de la salvación y la libertad en Cristo. Como consecuencia, nunca deberíamos tratar sobre el pecado de Adán y de la humanidad separándolos del contexto de la salvación, es decir, sin situarlos en el horizonte de la justificación en Cristo. Pero, como hombres de hoy, debemos preguntarnos: ¿Qué es el pecado original? ¿Qué enseña san Pablo? ¿Qué enseña la Iglesia? ¿Es sostenible también hoy esta doctrina? Muchos piensan que, a la luz de la historia de la evolución, no habría ya lugar para la doctrina de un primer pecado, que después se difundiría en toda la historia de la humanidad. Y, en consecuencia, también la cuestión de la Redención y del Redentor perdería su fundamento. Por tanto: ¿existe el pecado original o no? Para poder responder debemos distinguir dos aspectos de la doctrina sobre el pecado original. Existe un aspecto empírico, es decir, una realidad concreta, visible —yo diría, tangible— para todos; y un aspecto misterioso, que concierne al fundamento ontológico de este hecho. El dato empírico es que existe una contradicción en nuestro ser. Por una parte, todo hombre sabe que debe hacer el bien e íntimamente también lo quiere hacer. Pero, al mismo tiempo, siente otro impulso a hacer lo contrario, a seguir el camino del egoísmo, de la violencia, a hacer sólo lo que le agrada, aun sabiendo que así actúa contra el bien, contra Dios y contra el prójimo. San Pablo en su carta a los Romanos expresó esta contradicción en nuestro ser con estas palabras: "Querer el bien lo tengo a mi alcance, mas no el realizarlo, puesto que no hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero" (Rm 7, 18-19). Esta contradicción interior de nuestro ser no es una teoría. Cada uno de nosotros la experimenta todos los días. Y sobre todo vemos siempre cómo en torno a nosotros prevalece esta segunda voluntad. Basta pensar en las noticias diarias sobre injusticias, violencia, mentira, lujuria. Lo vemos cada día: es un hecho. Como consecuencia de este poder del mal en nuestra alma, se ha desarrollado en la historia un río sucio, que envenena la geografía de la historia humana. El gran pensador francés Blaise Pascal habló de una "segunda naturaleza", que se superpone a nuestra naturaleza originaria, buena. Esta "segunda naturaleza" nos presenta el mal como algo normal para el hombre. Así también la típica expresión "esto es humano" tiene un doble significado. "Esto es humano" puede querer decir: este hombre es bueno, realmente actúa como debería actuar un hombre. Pero "esto es humano" puede también querer decir algo falso: el mal es normal, es humano. El mal parece haberse convertido en una segunda naturaleza. Esta contradicción del ser humano, de nuestra historia, debe provocar, y provoca también hoy, el deseo de redención. En realidad, el deseo de que el mundo cambie y la promesa de que se creará un mundo de justicia, de paz y de bien, está presente en todas partes: por ejemplo, en la política todos hablan de la necesidad de cambiar el mundo, de crear un mundo más justo. Y precisamente esto es expresión del deseo de que haya una liberación de la contradicción que experimentamos en nosotros mismos. Por tanto, el hecho del poder del mal en el corazón humano y en la historia humana es innegable. La cuestión es: ¿Cómo se explica este mal? En la historia del pensamiento, prescindiendo de la fe cristiana, existe un modelo principal de explicación, con algunas variaciones. Este modelo dice: el ser mismo es contradictorio, lleva en sí tanto el bien como el mal. En la antigüedad esta idea implicaba la opinión de que existían dos principios igualmente originarios: un principio bueno y un principio malo. Este dualismo sería insuperable: los dos principios están al mismo nivel, y por ello existirá siempre, desde el origen del ser, esta contradicción. Así pues, la contradicción de nuestro ser reflejaría sólo la contrariedad de los dos principios divinos, por decirlo así. En la versión evolucionista, atea, del mundo vuelve de un modo nuevo esa misma visión. Aunque, en esa concepción, la visión del ser es monista, se supone que el ser como tal desde el principio lleva en sí el bien y el mal. El ser mismo no es simplemente bueno, sino abierto al bien y al mal. El mal es tan originario como el bien. Y la historia humana desarrollaría solamente el modelo ya presente en toda la evolución precedente. Lo que los cristianos llaman pecado original sólo sería en realidad el carácter mixto del ser, una mezcla de bien y de mal que, según esta teoría, pertenecería a la naturaleza misma del ser. En el fondo, es una visión desesperada: si es así, el mal es invencible. Al final sólo cuenta el propio interés. Y todo progreso habría que pagarlo necesariamente con un río de mal, y quien quisiera servir al progreso debería aceptar pagar este precio. La política, en el fondo, está planteada sobre estas premisas, y vemos sus efectos. Este pensamiento moderno, al final, sólo puede crear tristeza y cinismo. Así, preguntemos de nuevo: ¿Qué dice la fe, atestiguada por san Pablo? Como primer punto, la fe confirma el hecho de la competición entre ambas naturalezas, el hecho de este mal cuya sombra pesa sobre toda la creación. Hemos escuchado el capítulo 7 de la carta a los Romanos, pero podríamos añadir el capítulo 8. El mal existe, sencillamente. Como explicación, en contraste con los dualismos y los monismos que hemos considerado brevemente y que nos han parecido desoladores, la fe nos dice: existen dos misterios de luz y un misterio de noche, que sin embargo está rodeado por los misterios de luz. El primer misterio de luz es este: la fe nos dice que no hay dos principios, uno bueno y uno malo, sino que hay un solo principio, el Dios creador, y este principio es bueno, sólo bueno, sin sombra de mal. Por eso, tampoco el ser es una mezcla de bien y de mal; el ser como tal es bueno y por eso es un bien existir, es un bien vivir. Este es el gozoso anuncio de la fe: sólo hay una fuente buena, el Creador. Así pues, vivir es un bien; ser hombre, mujer, es algo bueno; la vida es un bien. Después sigue un misterio de oscuridad, de noche. El mal no viene de la fuente del ser mismo, no es igualmente originario. El mal viene de una libertad creada, de una libertad que abusa. ¿Cómo ha sido posible, cómo ha sucedido? Esto permanece oscuro. El mal no es lógico. Sólo Dios y el bien son lógicos, son luz. El mal permanece misterioso. Se lo representa con grandes imágenes, como lo hace el capítulo 3 del Génesis, con la visión de los dos árboles, de la serpiente, del hombre pecador. Una gran imagen que nos hace adivinar, pero que no puede explicar lo que es en sí mismo ilógico. Podemos adivinar, no explicar; ni siquiera podemos narrarlo como un hecho junto a otro, porque es una realidad más profunda. Sigue siendo un misterio de oscuridad, de noche. Pero se le añade inmediatamente un misterio de luz. El mal viene de una fuente subordinada. Dios con su luz es más fuerte. Por eso, el mal puede ser superado. Por eso la criatura, el hombre, es curable. Las visiones dualistas, incluido el monismo del evolucionismo, no pueden decir que el hombre es curable; pero si el mal procede sólo de una fuente subordinada, es cierto que el hombre puede curarse. Y el libro de la Sabiduría dice: "Las criaturas del mundo son saludables" (Sb 1, 14). Y finalmente, como último punto, el hombre no sólo se puede curar, de hecho está curado. Dios ha introducido la curación. Ha entrado personalmente en la historia. A la permanente fuente del mal ha opuesto una fuente de puro bien. Cristo crucificado y resucitado, nuevo Adán, opone al río sucio del mal un río de luz. Y este río está presente en la historia: son los santos, los grandes santos, pero también los santos humildes, los simples fieles. El río de luz que procede de Cristo está presente, es poderoso. Hermanos y hermanas, es tiempo de Adviento. En el lenguaje de la Iglesia la palabra Adviento tiene dos significados: presencia y espera. Presencia: la luz está presente, Cristo es el nuevo Adán, está con nosotros y en medio de nosotros. Ya brilla la luz y debemos abrir los ojos del corazón para verla, para introducirnos en el río de la luz. Sobre todo, debemos agradecer el hecho de que Dios mismo ha entrado en la historia como nueva fuente de bien. Pero Adviento quiere decir también espera. La noche oscura del mal es aún fuerte. Por ello rezamos en Adviento con el antiguo pueblo de Dios: "Rorate caeli desuper". Y oramos con insistencia: Ven Jesús; ven, da fuerza a la luz y al bien; ven a donde domina la mentira, la ignorancia de Dios, la violencia, la injusticia; ven, Señor Jesús, da fuerza al bien en el mundo y ayúdanos a ser portadores de tu luz, agentes de paz, testigos de la verdad. ¡Ven, Señor Jesús! __________

miércoles, 28 de enero de 2009

FATIMA JOVEN 2009

SANTA SEDE



Por levantar la excomunión a Williamson
El Gran Rabinato de Israel rompe relaciones con la Santa Sede


El Rabinato de Israel cortó todos sus lazos con la Santa Sede de forma indefinida, en protesta por una decisión del Papa Benedicto XVI de devolver a las filas de la Iglesia a un obispo lefebvriano que niega el Holocausto. En un carta enviada a la Santa Sede por su director general, Oded Weiner, el Rabinato comunica su indignación por la rehabilitación del obispo británico Richard Williamson y suspende un encuentro judeo-cristiano programado para principios de marzo, informa hoy el diario 'Jerusalem Post'.

(Efe/ReL) "Sin una disculpa pública será difícil continuar con este diálogo", dice la misiva de Weiner, filtrada antes siquiera de llegar a la Santa Sede.
El encuentro debía celebrarse entre el 2 y el 4 de marzo en Roma entre el Rabinato, organismo oficial en Israel, y la Comisión vaticana para las Relaciones Religiosas con el Judaísmo, que preside el cardenal Walter Casper.
En declaraciones al diario, su colega en la Comisión israelí paralela, el rabino Shear Yishuv Cohen, se mostró esperanzado de que el obispo corrija sus posturas antes de volver al diálogo interreligioso.
Williamson descartó recientemente, en una entrevista con un medio sueco, la posibilidad de que seis millones de judíos murieran a manos de los nazis durante la II Guerra Mundial, y estimó que a lo sumo se trata de "entre 200.000 y 300.000 muertos en campos de concentración, pero ninguno en cámaras de gas".
Las críticas de la Iglesia al polémico obispo han arreciado junto con la de las comunidades judías en todo el mundo, y martes la tradicionalista Fraternidad de San Pío X, a la que pertenece Williamson, se distanció de sus afirmaciones y pidió perdón al Papa por ellas.

martes, 27 de enero de 2009

AVE MARIA

MARÍA NO SE CANSA NUNCA DE ESPERAR


Venid y vamos todos
VENID Y VAMOS TODOS
CON FLORES A MARÍA
CON FLORES A MARÍA
QUE MADRE NUESTRA ES.
De nuevo aquí nos tienes,
purísima Doncella,
más que la luna bella,
postrados a tus pies.
Venimos a ofrecerte
las flores de este suelo
con cuánto amor y anhelo,
Señora, tú lo ves.
Por ellas te rogamos
si cándidas te placen
las que en la gloria nacen
en cambio Tú nos des.

DON BOSCO Y LOS SALESIANOS

DON BOSCO INCORRUPTO

¡70.000 DESPIDOS EN UN DÍA EN MULTINACIONALES ,QUE SANGRÍA!

CATERPILLAR SUMA 20.000 EMPLEOS SUPRIMIDOS
Nueva jornada 'negra' en las multinacionales: 70.000 despidos más en un solo día
Actualizado martes 27/01/2009 09:11

Caterpillar suma 20.000 empleos suprimidos. Reuters
Europa Press
Madrid.- Un día más, distintas multinacionales han anunciado a la vez la supresión de miles de puestos de trabajo en todo el mundo. Ningún sector está a salvo, y este lunes menos de una decena de empresas han sumado un recorte de 70.000 empleos.
El mayor fabricante estadounidense de maquinaria para la construcción y minería, Caterpillar, planea suprimir unos 20.000 puestos de trabajo en respuesta al hundimiento de sus perspectivas de negocio, que en el último trimestre de su ejercicio fiscal sufrió un descenso del beneficio del 32,2% respecto al mismo periodo del ejercicio anterior.
Por su parte, el laboratorio farmacéutico Pfizer, que ha ofrecido 68.000 millones por su rival Wyeth, reducirá en un 15% la plantilla del futuro gigante farmaceútico, un 10% de Pfizer, lo que supone más de 15.000 de sus 130.000 empleos. La operadora de telefonía estadounidense Sprint Nextel también planea recortar su plantilla en 8.000 puestos de trabajo, mientras que la compañía de reformas para el hogar y decoración Home Depot y el banco holandés ING han anunciado sendos recortes de plantilla de 7.000 personas cada una.
Asimismo, el grupo holandés de electrónica de consumo Philips informó de que eliminará 6.000 puestos de trabajo, mientras que el grupo minero anglo australiano Corus suprimirá 3.500 empleos en todo el mundo. A su vez, General Motors suprimirá otros 2.000 empleos en sus plantas de EEUU, y el grupo bancario escocés Royal Bank of Scotland suprimirá otros 750 puestos de trabajo.
Los recortes de empleo, que en los primeros momentos de la crisis se concentraron en el sector financiero, se han trasladado al conjunto de la economía real por el deterioro de las previsiones de las empresas para 2009 ante la caída del consumo, lo que provoca una espiral negativa ante la menor predisposición al gasto por parte de los consumidores, que ven amenazados sus puestos de trabajo por la inestabilidad laboral que ya sacude a todos los sectores.

SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS



Sobre la existencia de Dios. Breves reflexiones
La campaña beligerante de los ateos y algunas contracampañas han motivado muchas preguntas que han llegado a mi Consultorio. Ofrezco a los lectores algunos materiales que he publicado al respecto. Recomiendo el excelente artículo publicado por Mons. Fernando Sebastián en su blog. Todo este debate pone en evidencia la necesidad de una buena teología fundamental o apologética renovada.
Preguntas:
¿Se puede demostrar la existencia de Dios a partir del deseo de Dios que tiene el hombre? ¿Es la fe cristiana una opción privada de razones, un salto al vacío? ¿Qué podemos responder a los ateos y agnósticos que nos piden una justificación de nuestra opción de fe?
Respuesta:
Preguntas difíciles y siempre actuales, las que me plantean abundantemente estos días. Para responderlas adecuadamente se precisaría un tratado de teología fundamental. Vamos a intentar abordarlas en el limitado espacio de que disponemos. Yo creo que la pregunta sobre Dios hay que situarla en su contexto adecuado. No es una pregunta ociosa, para pasar el rato y seguir como si nada. La pregunta sobre Dios adquiere su densidad y sentido cuando se plantea en el contexto de la pregunta sobre el sentido de la vida, de mi vida. Es evidente que la cuestión del sentido nos concierne enormemente: ¿Vale la pena nuestra vida, nuestros esfuerzos, nuestros amores y sacrificios, o todo es en vano? La respuesta que damos a esta pregunta condiciona nuestra vida en su totalidad. Entonces vemos que la pregunta sobre Dios y su respuesta nos conciernen enormemente. En palabras de G. Marcel: hay que plantear a Dios como “misterio” que nos envuelve y no como “problema” al margen de nuestra existencia.
Desde aquí podemos decir que el hombre necesita de un sentido para vivir, para luchar, para sufrir y para morir. En su actuar, el hombre da por supuesto que este sentido existe, pues si creyéramos que no hay un sentido último que sustente los sentidos parciales de cuanto emprendemos, no valdría la pena esforzarse por nada. ¿No sería trágico pensar que, a fin de cuentas, tanto da ser una buena persona como un redomado criminal? La opción más natural de la acción y del corazón es optar por Dios.
Ahora bien, hay que decir que es evidente que de la existencia del deseo de Dios (indudable en la conciencia humana) no se deduce la existencia de Dios, de la experiencia de la sed no se deduce la existencia del agua.
Santo Tomás decía que el deseo de la naturaleza no puede ser absurdo
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Esto hay que tenerlo en cuenta para no decir que el hombre es una “pasión inútil”, es decir, un esfuerzo sin sentido. Vivir así sólo conduciría a la tragedia, al suicidio, al cinismo más perverso, o a una existencia incoherente y de una tremenda superficialidad. La fe católica enseña que la razón humana puede conocer con certeza la existencia de Dios. Es cierto que muchos incrédulos no aceptan que se puedan dar pruebas de la existencia de Dios, pero esto se debe, no a que no existan estas pruebas, sino a su incapacidad en un momento dado para verlas o aceptarlas.
Es del todo falsa la tesis según la cual existen tantas razones para creer como para no creer. Si fuera así, fe e increencia se situarían en el mismo plano y esto no es conforme a la razón y mucho menos conforme a la fe.
Se trata, pues, de ver cómo la pregunta por Dios que brota espontáneamente en la búsqueda del sentido último de la vida (pregunta a la que el hombre no puede renunciar) encuentra en Dios no sólo la respuesta más deseada del corazón sino la más coherente con la razón. De momento hay que decir que “las razones” de la profesión de fe del ateísmo son profundamente antihumanas. Recomiendo en este sentido la magnífica obra De la cuestión del hombre a la cuestión de Dios del P. Alfaro. La fe tiene razones, la increencia, no.
El hombre (la mayoría inmensa de los humanos y por tanto la excepción confirma la regla) tiene un deseo innato de Dios, lo busca naturalmente. El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que el hombre que busca a Dios descubre algunos caminos para llegar a conocerlo. Cierto es que el conocimiento de Dios que podemos adquirir con la sola razón es un conocimiento muy pobre y limitado. Santo Tomás de Aquino, reconocía que de Dios podemos saber más lo que no es que no lo que es. Con todo, este conocimiento de Dios adquirible con la razón es preciosísimo pues sin esta capacidad el hombre no podría acoger la revelación de Dios. El concilio Vaticano I lo sancionó solemnemente: “Nuestra Santa Madre, la Iglesia, sostiene y enseña que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza mediante la luz natural de la razón humana a partir de las cosas creadas”. Con estas palabras la enseñanza de la Iglesia hace una clara opción por las posibilidades de la razón humana conducida rectamente y nos señala dos errores a evitar: por un lado un racionalismo autosuficiente que pretende reducir Dios y la experiencia religiosa a los límites de la pura razón y por otro, un fideísmo que priva a la fe de toda justificación razonable. Ambos escollos siguen muy vivos en nuestro ambiente y en la conciencia de muchos creyentes.
Estos caminos de conocimiento de Dios tienen como punto de partida el mundo material y la persona humana. La Sagrada Escritura recoge también este acceso a Dios. En esta perspectiva son muy conocidos los textos del libro de la Sabiduría ( 13, 1-9) y de la carta de San Pablo a los Romanos (1, 19-20). A partir del movimiento y del devenir, de la contingencia, del orden y de la belleza del mundo podemos conocer la existencia de Dios como origen y fin del universo. Santo Tomás desarrolló las cinco vías para probar la existencia de Dios. No dejan de ser un hito fundamental en la historia del pensamiento.
En la segunda vía aborda el conocimiento de Dios a partir del principio de causalidad, principio incuestionable del conocimiento humano. Nada existe sin una causa suficiente. Una realidad no puede ser causa de sí misma puesto que sería anterior a sí misma, lo cual es contradictorio. Todo pues tiene una causa. Tampoco es posible remontarnos al infinito en un proceso causal. Si no existiera una causa primera de todo, tampoco existirían las causas intermedias, ni las últimas (respecto a nosotros). La lógica del conocimiento exige una causa incausada origen de todo y a esta causa la llamamos Dios. Es importantísimo observar que sin el principio de causalidad no sería posible el conocimiento científico basado en la relación causa y efecto.
En el fondo sólo hay dos opciones: o se cree en la casualidad y en el azar o se opta por la causalidad. No hay duda que la opción más coherente con la dinámica del pensamiento y del corazón humano es que las cosas suceden con un orden y que la realidad es inteligible. Lo que no es razonable es optar por el absurdo, lo casual. No es conforme con la razón ni con el corazón. Digamos finalmente que las pruebas que la tradición cristiana aporta para la existencia de Dios no son pruebas en el sentido como las entienden las ciencias naturales, sino, como dice la doctrina católica, son pruebas en el sentido de argumentos convergentes y convincentes que permiten llegar a verdaderas certezas.
Sin duda alguna, lo más inteligente y conveniente es creer en Dios. En el fondo, todos optamos ineludiblemente por el absurdo o por el misterio. En unos momentos en que el ateísmo parece cobrar una cierta beligerancia es necesario que los creyentes profundicemos en la razonabilidad de nuestra fe. Una buena obra, asequible a todos, es el libro de José Antonio Sayés, Razones para creer. Invito igualmente a una relectura o primera lectura de las famosas cinco vías de Santo Tomás de Aquino.

lunes, 26 de enero de 2009

HORARIO DE CELEBRACIÓN DE DON BOSCO EN HUELVA




100 AÑOS DE LA ASOCIACIÓN MUNDIAL MEDALLA MILAGROSA DE LOS P.P PAULES


CONCURSO FOTOGRÁFICO EN POZO DEL CAMINO




UN AÑO MAS SAN SEBASTIAN SALE EN LA REDONDELA
















MISA DEL 24 DE ENERO MENSUAL DE MARIA AUX Y FRANCISCO DE SALES EN POZO








EL CUENTO DE LA SEMANA

La libertad

Somos sangre en movimiento. Así como el viento es paisaje que anda. En cambio el vegetal se aferra con sus raíces a un trozo de paisaje, y termina por ser parte de él o por darle su nombre al paraje.
Solamente los seres en movimiento son dueños del paisaje en plenitud, como lo son el río, la nube y el viento. Estos no se aferran a lo parcial, a lo que detiene. Entran en diálogo con todas las realidades, pero no se detienen a tomar posesión de ellas. De todas las cosas se llevan un recuerdo, un sonido, una vibración; quizá un poco de luz o de arcilla.
Los seres en movimiento son seres libres y liberadores. Y tratan a todos por igual. Puede ser, sí, que en su movimiento sean desgarrados por las realidades que pretenden detenerlos. Pero esta experiencia no los enemista con las cosas. Porque saben que hasta las cosas quietas, un día se pondrán en movimiento. Porque todo lo que existe está en viaje hacia una meta.
Si lo quieto es posesión, el movimiento es esperanza. Y esperanza de posesión plena donde no existirá ni lo mío ni lo tuyo. Porque allí no habrá dueños. Allí nadie impondrá su nombre a los demás ni al paisaje, porque cada uno tendrá su propio nombre y todos seremos para todos, justamente por ser auténticamente nosotros mismos.
Todo lo que es bello, lo que es noble, lo que es bueno, está en movimiento rumbo a Dios. Porque yo camino hacia allá puedo dejar en libertad a todas estas cosas, sabiendo que con todas ellas me ha de reencontrar a mi llegada. Si me detengo en el camino para poseerlas, quizá ellas me impidan llegar y yo les obstaculice su marcha. Me harán perder mi libertad, por haberlas dominado.
Muchas veces es Dios mismo quien nos lleva a amar profundamente a una persona o a un paisaje, y luego lo separa de nosotros devolviéndolo a su propio misterio. Esa separación puede detenernos en nuestro camino si nos quedamos a llorar su ausencia al borde de nuestra huella. Pero también puede incitarnos a una dolida fidelidad a nuestro propio misterio, que es lo único que nos permitirá un reencuentro más allá de nuestras posesiones.
Cuando somos capaces de renunciar a algo o a alguien, es porque hemos superado la necesidad y llegamos a la frontera del verdadero amor. Amor que nos libera. Entonces podemos empezar a entender lo que es la verdadera libertad, la que nos da el Espíritu.
Jesús nos asegura que convenía que El se fuera. Sólo así vendría a nosotros el Espíritu de libertad que nos hace amigos de Dios. Ya no nos llamará más siervos, sino amigos. Nos ha liberado.
Atahualpa termina así su hermosa canción Cañada Zamora:
"Hoy tu recuerdo es mi amigoy en esta zamba se agranda;tú fuiste quien me enseñasteque el hombre es paisaje que anda.
Yo sé que un mismo destinolleva el fin de nuestro viaje;que cuando el hombre sea libreno tendrá dueño el paisaje".

EL PAPA HABLA...

FRASES DE DON BOSCO


1: Preocupaos especialmente de los enfermos, de los niños, de los mayores y de los pobres, y os ganaréis las bendiciones de Dios y el favor de los hombres 2: Queridos jóvenes, difícilmente encontraréis quien os ame más en Jesucristo que yo y que desee más vuestra felicidad
3: Trata de hacerte querer más que temer
4: Mi sistema descansa por entero en la razón, en la religión y en el amor
5: La dulzura al hablar, al actuar, al avisar, lo consigue todo y gana a todos
6: La educación es cosa del corazón y sólo Dios es su dueño y nosotros no podremos triunfar en nada si Dios no nos enseña el arte de ganarnos los corazones y nos pone en la mano su llave
7: Se obtendrá más con una mirada amable, con una palabra de aliento que infunde confianza en el corazón de los jóvenes, que con muchos reproches
8: Todos los jóvenes tienen sus días malos y vosotros también los tenéis. Y ¡ay de nosotros si no nos esmeramos en ayudarles a pasarlos rápido y sin reproches!
9: Uno solo es mi deseo, que seáis felices aquí y en la eternidad
10: La ayuda de Dios no falta cuando se trabaja de veras y con fe
11: Haz que todos los que hablan contigo se hagan amigos tuyos

domingo, 25 de enero de 2009

LAS PREOCUPACIONES DE DON BOSCO



Las preocupaciones de Don Bosco

Mis queridos amigos:Los últimos meses de 1853 fueron muy difíciles en el Oratorio de Valdocco. La casa se iba consolidando, los muchachos eran cada vez más, la necesidades cada día más urgentes… y Don Bosco con una deuda a la que no sabía cómo hacer frente.Una vez más recurre a sus benefactores pidiendo a unos y otros una ayuda económica para hacer frente a una situación que llevaba camino de hacerse desesperada. Como le escribe al Señor Conti (un señor influyente en la ciudad) en noviembre, Don Bosco está de deudas “hasta el cuello”.Su carta de enero de 1854 al Conde Solaro della Margherita no deja lugar a dudas de lo angustioso de la situación y refleja a las mil maravillas el genio de Don Bosco antes las dificultades:“El encarecimiento de todos los alimentos, el número creciente de jóvenes abandonados, la disminución de muchos donativos que me hacían algunos particulares y que ya no me llegan… Todo esto me tiene sumido en tal necesidad que ya no sé cómo salir de ella. Sin contar muchos otros gastos, la factura del panadero para este trimestre es elevadísima y no sé de dónde sacar el dinero. Hay que comer. Y si yo niego un pedazo de pan a estos jóvenes en peligro y ‘peligrosos’ (está subrayado aposta en la carta), los expongo a grandes riesgos para su alma y para su cuerpo…”Son, realmente, las preocupaciones de Don Bosco por mantener y llevar adelante su obra en momentos de gran necesidad. Su espíritu emprendedor le hará desenvolverse con creatividad para hacer frente a estas situaciones que arriesgaban de hacerse crónicas por la progresiva e imparable complejidad del Oratorio.Sabemos que a finales del mes de enero, Don Bosco organizará una nueva lotería para paliar la falta de recursos. En la circular de presentación de la misma, el buen sacerdote escribe:“Las graves necesidades en las que me encuentro en este año debido a los múltiples gastos en los tres oratorios erigidos en esta ciudad para la juventud en peligro me obligan a recurrir a la beneficencia pública…”El corazón de pastor de Don Bosco se las ingeniaba para buscar recursos. En el centro de sus desvelos estaban sus muchachos abandonados y en peligro a los que cada día había que dar de comer, alojar y vestir.Pero en medio de tantas dificultades y estrecheces, Don Bosco sigue adelante ampliando su proyecto. Un par de años antes, había sido inaugurada la nueva iglesia de San Francisco de Sales; ese mismo año de 1854 estará listo el nuevo edificio que prolongaba la casa Pinardi en ángulo recto y en paralelo con la iglesia; al final del año, Don Bosco abrirá nuevas clases y nuevos talleres en el oratorio; en febrero de 1855, tan solo un año más tarde, Don Bosco anunciaba al obispo Gastaldi la compra de un terreno delante de la Iglesia de San Francisco de Sales (1258 m2) para nuevas clases y talleres… ¡Increíble!¡Don Bosco era furbo (listo)! Pero su furbizzia no era más que la expresión de una caridad pastoral emprendedora y creativa que no se paraba nunca, cuando del bien de sus muchachos se trataba. Eran las preocupaciones de un pobre cura que quiere lo mejor para sus hijos, pero era también el genio de un pastor que se sabía conducido por una estrella que siempre indicaba el camino.Buena semana.Vuestro amigo, José Miguel Núñez
Publicado por José Miguel Núñez en 21:43

sábado, 24 de enero de 2009

LA VIRGEN Y DON BOSCO

¿POR QUE SOY CATÓLICO?

YA ES REALIDAD



Monseñor Fellay se muestra feliz por el gesto del Papa
"La Tradición católica ya no está excomulgada"
En una carta dirigida a los fieles de la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X, monseñor Bernard Fellay, superior de la misma, les anuncia el decreto de la Congregación para los Obispos por el que Su Santidad Benedicto XVI remite la excomunión que pesaba sobre los obispos de la Fraternidad desde 1988. Monseñor Fellay agradece a la Bienaventurada Virgen María por haber inspirado al Santo Padre a llevar a cabo este "acto unilateral, benevolente y valiente". Con este gesto, asegura el superior de la FSSPX, los católicos afines a la tradición no serán estigmatizados ni condenados por haber mantenido la fe de sus padres. Fellay espera que se cuente con ellos para discernir las raíces de la actual crisis que sufre la Iglesia.

(Luis F. Pérez/ReL) Monseñor Bernard Fellay recuerda en la carta enviada a los fieles de la FSSPX su visita a Lourdes en julio del año pasado, donde asegura haber pedido la intercesión de la Nuestra Señora para que se remitiera la excomunión que pesaba sobre él y los otros obispos de la Fraternidad.
Tras señalar que la Tradición católica ha sido maltratada en los últimos tiempos, Fellay hace referencia a la carta que envió al cardenal Castrillón Hoyos el pasado 15 de diciembre en la que le expresaba su compromiso con "la Iglesia de Nuestro Señor Jesucristo, que es la Iglesia Católica", reafirmando su disposición a aceptar la enseñanza y doctrina bimilenaria de la Iglesia y su fe en la primacía de Pedro.
El superior de la FSSPX alude al sufrimiento que les produce la situación actual de la Iglesia, en la que sus enseñanzas y sus leyes son violadas, y añade que "estamos listos para escribir con nuestra sangre el Credo, a firmar el juramento anti-modernista, la profesión de fe de Pío V y a aceptar y adherirnos a todos los concilios hasta el Vaticano II, sobre el cual mantenemos nuestras reservas". En todo ello, asegura monseñor Fellay, pretenden mantenerse fieles a las indicaciones marcadas por su fundador, monseñor Marcel Lefebvre, de quien esperan que se produzca prontamente su rehabilitación.
Monseñor Fellay muestra la disposición de la Fraternidad a avanzar en el "diálogo necesario" sobre los temas doctrinales que ellos consideran que están en la raíz de la crisis sin precedentes que afecta a la Iglesia. Una crisis de vocaciones, de práctica religiosa, de catequesis y de atención a los sacramentos.
Antes que ellos, asegura el superior de la FSSPX, Pablo VI habló de la infiltración del "humo de Satanás" y de la "autodemolición" de la Iglesia. Recuerda que Juan Pablo II no dudó en decir que Europa estaba en un estado de "apostasía silenciosa". E incluso cita la homilía de Benedicto XVI anterior a ser elegido como Pontífice, en la que comparó a la Iglesia con una barca que hacía agua por todas partes. Por ello, monseñor Fellay pide que les dejen examinar con las autoridades vaticanas las raíces de la situación para poder proporcionar el remedio adecuado y asegurar una sólida restauración de la Iglesia.
Por último, monseñor Bernard Fellay, tras asegurar que la Iglesia está en manos de su Madre, la Virgen María, y confesar que han sido respondidas afirmativamente tanto sus peticiones de liberación de la misa -se refiere al motu proprio- y de la retirada del decreto de excomunión, pide a Aquél que está en el Trono de Sabiduría que tengan lugar las clarificaciones doctrinales necesarias que tantas almas necesitan.

LOS PASOS QUE LLEVARON AL PAPA A LEVANTAR LA EXCOMUNIÓN A LOS LEFEBVRISTAS



Los pasos que llevaron al Papa a perdonar a los lefebvristas
24.01.09 20:53. Archivado en Benedicto XVI
(RD/Agencias).-El papa Benedicto XVI levantó este sábado la excomunión decretada en 1988 a los obispos ultraconservadores del movimiento católico fundado por el arzobispo francés Marcel Lefebvre, con lo que se concluyen 20 años de esfuerzos del Vaticano para poner fin al cisma. Junio 1988: La ordenación en Ecône (Suiza) de cuatro obispos por parte de monseñor Marcel Lefebvre, fundador de la dogmática Fraternidad Sacerdotal San Pío X, determinó el cisma o separación de la Iglesia y generó la excomunión inmediata de sus líderes por parte del fallecido papa Juan Pablo II.
- Julio 1988: Juan Pablo II creó la Comisión Pontificia Ecclesia Dei, dirigida por el cardenal colombiano Darío Castrillón Hoyos, entonces prefecto de la Congregación para el Clero, con el objetivo de reintegrar en la Iglesia católica a los sacerdotes, seminaristas y religiosas que rompieron con Lefebvre.
- Agosto 2000: Durante las celebraciones del jubileo se celebran los primeros contactos públicos y oficiales entre la Santa Sede y la Fraternidad. El cardenal Castrillón Hoyos conversa con los cuatro obispos ultraconservadores.
- Diciembre 2000: Inicio de una serie de reuniones entre Castrillón Hoyos y Bernard Fellay, superior general de la Fraternidad y sucesor de Lefebvre. El líder lefebvriano fue recibido brevemente por Juan Pablo II en su apartamento privado.
- Inicios 2001: El Vaticano intenta reanudar el diálogo con los tradicionalistas, los cuales reclaman que los sacerdotes puedan celebrar la misa 'tridentina' en latín según el rito de San Pío V y que las excomuniones sean levantadas.
- Enero 2002: Se firman los acuerdos de Campos (en Brasil) para crear en esa diócesis una circunscripción eclesiástica especial que depende directamente del Vaticano y abierta a los ultraconservadores que han regresado a la Iglesia católica.
- Mayo 2003: El cardenal Castrillón Hoyos celebra por primera vez una misa en latín según el rito de San Pío V en la basílica romana de Santa María Mayor.
- Septiembre 2004: El abate francés Philippe Laguérie, consagrado por monseñor Lefebvre y párroco de la iglesia de San Nicolas du Chardonnet en París, ocupada ilegalmente por los ultraconservadores, fue expulsado de la Fraternidad de San Pío X por haber negociado un acercamiento con el Vaticano.
- Agosto 2005: El papa Benedicto XVI, cuyo pontificado inició en abril de ese año, recibe a Fellay en su residencia veraniega de Castelgandolfo.
- Julio 2007: Benedicto XVI firma un Motu Proprio (decreto papal) autorizando la celebración de la misa en latín, 'tridentina', a todos los sacerdotes que lo deseen.
- Junio 2008: El Vaticano renuncia a exigir explícitamente a la Fraternidad ultraconservadora que reconozca los principios renovadores del Concilio Vaticano II (libertad religiosa y apertura a la sociedad).

viernes, 23 de enero de 2009

NOVENA A SAN FRANCISCO DE SALES



Novena a San Francisco de Sales


Obispo de Ginebra, Doctor de la Iglesia, Patrón de los salesianos, Cofundador de la Congregación de la Visitación. El santo de la amabilidad.


+1622. Fiesta: 24 de enero


Señor, Dios nuestro, tú has querido que el santo obispo Francisco de Sales se entregara a todos generosamente para la salvación de los hombres; concédenos, a ejemplo suyo, manifestar la dulzura de tu amor en el servicio a nuestros hermanos. Te rogamos por su intercesión nos alcances la gracia de............., que tan ardientemente deseamos. Por Jesucristo nuestro Señor. Amén.
(1 Padre Nuestro, 1 Ave María y 1 Gloria)
“San Francisco de Sales, ruega por nosotros” (3 veces)


Letanías a San Francisco de Sales
LetaníaSeñor ten piedad,Cristo ten piedad,Señor ten piedad,Cristo Óyenos,Cristo Escúchanos,Dios Padre Celestial, Dios Hijo Redentor del mundo, Dios Espíritu Santo, Trinidad Santa un solo Dios,-S Francisco admirable obispo, -S Francisco amado de Dios, -S Francisco imitador de Jesucristo, -S Francisco lleno de los dones del Señor, -S Francisco favorito de la madre de Dios, -S Francisco devoto de los santos, -S Francisco encendido de amor por la Cruz de Cristo,-S Francisco unido íntimamente a la Divina Voluntad,-S Francisco vaso de elección, -S Francisco luz de la Iglesia, -S Francisco modelo perfecto de religioso, -S Francisco fuente de sabiduría, -S Francisco defensor de la fe Católica, -S Francisco buen pastor de su rebaño, -S Francisco predicador incomparable, -S Francisco azote de las herejías, -S Francisco modelo de justicia, -S Francisco espejo de humildad, -S Francisco despegado del mundo, -S Francisco amante de la pobreza,-S Francisco maestro de dulzura, -S Francisco conquistador de las pasiones carnales, -S Francisco terror de los demonios, -S Francisco pronta ayuda de los penitentes, -S Francisco refugio de los pecadores, -S Francisco providencia de los pobres, -S Francisco consolador de los afligidos, -S Francisco ejemplo de perfección, -S Francisco arca de santidad, -S Francisco imitador de la pureza de los ángeles,-S Francisco querubín de sabiduría, -S Francisco serafín de amor, -S Francisco nuestro santo patrono, -S Francisco nuestra dulce luz, -S Francisco nuestro poderoso protector, -S Francisco nuestro guía en los caminos de Dios,-S Francisco nuestro refugio, -S Francisco competencia de los ángeles, -S Francisco imitador de los Apóstoles, -S Francisco participante de la gloria de los mártires,-S Francisco gloria de los santos confesores, -S Francisco maestro y doctor de vírgenes, -S Francisco glorioso ciudadano de todos los santos.


RespuestaSeñor ten piedadCristo ten piedadSeñor ten piedadCristo óyenosCristo escúchanosTen piedad de nosotros (se repite) Ruega por nosotros (se repite)


Cordero de Dios que quitas los pecados del mundo,Ten piedad de nosotros.Cordero de Dios que quitas los pecados del mundo,Escúchanos Señor.Cordero de Dios que quitas los pecados del mundo,Ten misericordia de nosotros.


. Ruega por nosotros oh bendito San Francisco de SalesR. Para que seamos dignos de alcanzar las promesas de nuestro Señor Jesucristo. Amen.
Oremos:Oh Dios, que por tu santa voluntad el bendito Francisco, tu confesor y obispo se dio a todos los hombres por la salvación de sus almas, concédenos que llenos de tu dulce amor, podamos, por la guía de sus consejos y la ayuda de sus méritos, obtener los goces de la vida eterna. Amen.

AUXILIADORA DE DON BOSCO

SUEÑO DE LOS 9 AÑOS

QUEDATE CON NOSOTROS DE DON BOSCO

jueves, 22 de enero de 2009

HABLA EL PAPA...


El Papa recuerda que la Virgen María “nos hace hermanos y unos une”
“El santuario de Mariazell muestra las raíces cristianas de Europa”
CIUDAD DEL VATICANO, jueves 22 de enero de 2009 .- El Papa Benedicto XVI dedicó este miércoles un emocionado e improvisado discurso a la Virgen María como "promotora de la unidad" entre los hombres, en agradecimiento por haber recibido la ciudadanía honoraria de la localidad austríaca de Mariazell, sede de uno de los santuarios marianos más importantes de Europa.
Esta distinción le fue conferida en presencia del Alcalde, Helmut Pertl, del obispo de Graz-Seckau, monseñor Egon Kapellari, y del rector del Santuario de Mariazell, padre Karl Schauer, O.S.B. Ante ellos, el Papa expresó vivamente su agradecimiento.
"Según las previsiones humanas, en esta vida no podré volver a peregrinar allí físicamente, pero ahora vivo allí de verdad y en este sentido estoy presente siempre", afirmó. "Estoy contento de ser de casa con el corazón, y también ahora de derecho, por así decirlo, en Mariazell".
El Papa recordó dos visitas anteriores al Santuario, y contó algunas anécdotas vividas con el obispo y el rector allí presentes, especialmente en su última visita a causa de la lluvia torrencial que les sorprendió.
Por otro lado, puso de manifiesto la importancia que este santuario, muy venerado por los católicos alemanes, ha tenido en la historia europea: "Mariazell es mucho más que un 'lugar': es la actualización de la historia viva de una peregrinación de fe y de oración durante los siglos", explicó.
En esta peregrinación, añadió el Papa, "no están solamente las oraciones y las invocaciones de los hombres, sino que está presente también la realidad de una respuesta: sentimos que la respuesta existe, que no alargamos la mano hacia algo desconocido, sino que Dios existe, y que a través de su Madre quiere estar particularmente cercano a nosotros".
Además, Mariazell expresa "lo que Europa ha sido capaz de construir y de donde procede todo aquello que hoy forma su identidad, y a través de qué Europa podrá volver siempre de nuevo a ser ella misma: a través del encuentro con el Señor, al cual nos conduce su Madre", añadió el Papa.
La verdadera grandeza
Benedicto XVI recordó que la Virgen de Mariazell ha recibido importantes títulos durante la historia, como "gran madre" de Austria y de los pueblos eslavos, en este santuario visitado por miles de personas durante los siglos, hasta el punto que Mariazell se consideraba el centro espiritual del Imperio Austrohúngaro.
Sin embargo, añadió, la Virgen "nos enseña que lo que es verdaderamente 'grande' no es el hecho de ser 'inalcanzable'".
María "manifiesta precisamente su grandeza en el hecho de que Ella se dirige a los pequeños y está presente para los pequeños, que podemos acudir a ella en cualquier momento, sin tener que pagar ningún billete de entrada, simplemente llevando el corazón", explicó el Papa.
Estas grandeza por tanto no tiene que ver con "la majestad exterior", añadió, sino con "la bondad del corazón que ofrece a todos la experiencia de lo que significa estar juntos".
"En los paseos que hago en los paisajes de los recuerdos, vuelvo siempre a hacer una parada en Mariazell, precisamente porque siento que allí la Madre nos sale al encuentro y nos reúne a todos", concluyó el Papa.

NUEVA SUPERIORA GENERAL DE LAS FRANCISCANAS MISIONERAS DE MARIA


NUEVA SUPERIORA GENERAL

Hna. Suzanne Phillips, australiana, acaba de ser elegida Superiora General para los seis próximos años.
El 1º de octubre 2008, en la fiesta de Santa Teresa del Niño Jesús, patrona de las Misiones, el Capítulo general ha elegido a la Hna. Suzanne Phillips, de nacionalidad australiana, como Superiora general de las Franciscanas Misioneras de María, para los próximos 6 años.
La Hna. Suzanne -Sue- como la llamamos en familia, es oriunda de Latrobe (Australia), ha sido misionera en Marruecos hasta que fue elegida Consejera general el anterior Capítulo. En la actualidad estaba en Roma y participaba en el Capítulo general.
Nos alegramos muchísimo con su elección y al agradecerle su aceptación para dicha tarea, le prometemos nuestra colaboración así como nuestra oración.

ESPECIAL LAURA VICUÑA



Especial Beata Laura Vicuña
Breve Historia

Laura Carmen Vicuña nació en Santiago (Chile) en el 1891. Muerto el padre de improviso, la madre se refugió con las dos hijas en Argentina.En el 1900 Laura fue acogida en el colegio de las Hijas de Mª Auxiliadora en Junin de los Angeles. Al año siguiente hizo su primera comunión y, como Santo Domingo Savio, hizo los siguientes propósitos: amar a Dios con todo su ser, mortificarse y morir antes que pecar; hacer conocer a Jesús y reparar las ofensas.Después de haber intuido que la madre vivía en una situación de pecado se ofreció al Señor por su conversión.Su primer biógrafo, Don Crestanello, señala: "Laura sufría en el secreto de su corazón... Un día decidió ofrecer su vida y aceptar con gusto la muerte, a cambio de la salvación de su madre. Me rogó que bendijera su ardiente deseo. Yo estuve perplejo largo tiempo". Acentuó la ascesis y, con el consentimiento del confesor, abrazó con votos los consejos evangélicos. Debilitada por los sacrificios y la enfermedad, murió en Junin de los Andes (Argentina) el 22 de enero de 1904.En la última noche dijo: "¡Mamá, yo muero!. Lo he pedido a Jesús desde hace tiempo ofreciéndole mi vida por ti, para obtener tu retorno a Dios... Mamá, antes de mi muerte ¿no tendré la alegría de verte arrepentida?".En el día del funeral de Laura la madre vuelve a los sacramentos e inicia una nueva vida. Sus restos están en la Capilla de las Hijas de Mª Auxiliadora en Bahía Blanca (Argentina).El 3 de septiembre de 1988, en la Colina de las Bienaventuranzas Juveniles, con la presencia de miles de jóvenes participantes en el Confronto '88, el Papa Juan Pablo II la beatificó y la propuso a los jóvenes como modelo de coherencia evangélica llevada hasta la entrega del don de la vida, por una misión de salvación. La memoria se celebra el 22 de enero.

FIESTA DE 31 DE ENERO

SE PONE FIN AL CISMA




Se pone fin al cisma lefebvriano



Benedicto XVI levanta la excomunión a los obispos ordenados por Marcel Lefebvre
Benedicto XVI ha firmado el decreto por el que se levanta la excomunión a los obispos ordenados por monseñor Marcel Lefebvre. Está previsto que el Vaticano haga oficial la noticia en los próximos días. Con esta decisión, el Papa quiere acabar con el "problema lefebvriano" aunque queda por solucionar la cuestión del estatus jurídico, ya en el seno de la Iglesia Católica, de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, fundada por monseñor Lefebvre. Monseñor Bernard Fellay es el actual responsable de la dirección de la Fraternidad.

miércoles, 21 de enero de 2009

martes, 20 de enero de 2009

PARADIGMA DE UNA NUEVA CATEQUESIS



18 enero 2009

EL NUEVO PARADIGMA DE LA CATEQUESIS
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El fin de semana, del 16 al 18 de enero, se desarrolló en Dos Hermanas (Sevilla) un taller de Pastoral Infantil para catequistas y responsables de pastoral de casi todas las posiciones apostólicas de los Claretianos de Bética. El tema tratado fue "Hacia un nuevo paradigma de la Catequesis" que fue animado por José Luis Saborido, director de la revista Catequética y vicepresidente de la Asociación Españoa de Catequetas. Durante los tres dias se pudo compartir las circustancias y novedades que supone la posible aplicación de un nuevo modelo de catequesis

¡TÚ TAMBIEN PUEDES SER SANTO!





Habiendo escrito Tomás de Aquino bellos tratados acerca de Jesús Eucarístico, Jesús le dijo en visión: "Tomás, has hablado bien de Mi. ¿Qué quieres a cambio?". Respondió Tomás: "Señor: lo único que yo quiero es amarte, amarte mucho, y agradarte cada vez más".Su devoción por la Virgen María era muy grande. En el margen de sus cuadernos escribía: "Dios te salve María". Compuso un tratado acerca del Ave María.Final El Sumo Pontífice lo envió al Concilio de Lyon, pero enfermó cerca de Roma y lo recibieron en el monasterio cisterciense de Fosanova. Cuando le llevaron por última vez la Sagrada Comunión exclamó: "Ahora te recibo a Ti mi Jesús, que pagaste con tu sangre el precio de la redención de mi alma. Todas las enseñanzas que escribí manifiestan mi fe en Jesucristo y mi amor por la Santa Iglesia Católica, de quien me profeso hijo obediente". Allí murió el 7 de marzo de 1274 a la edad de 49 años.

LA AUTENTICA CRISIS ACTUAL ES ESPIRITUAL



ROMA, lunes 19 de enero de 2009 .-La auténtica crisis que está atravesando la sociedad occidental, es ante todo de naturaleza espiritual, de falta de confianza en el triunfo final del bien sobre el mal. Así lo explicó el presidente de la Renovación Carismática católica Italiana (RCI), Salvatore Martínez, en declaraciones
Martínez es también presidente del Polo de Excelencia Luigi Sturzo, institución dedicada a la promoción y ligada a la familia del famoso sacerdote, fallecido en 1959, fundador del Partido Popular en Italia, antecedente directo de la Democracia Cristiana, en proceso de canonización desde el 3 de mayo de 2002.
Precisamente, este año en que se cumple el cincuentenario de la muerte de Sturzo, Salvatore Martínez recuerda la figura de esta eminente figura del siglo XX italiano, y algunas de sus grandes intuiciones sobre el declive de Occidente.
Todas las épocas históricas tienen su crisis, afirma Martínez, por lo tanto la actual situación "no es nueva". La cuestión está en darse cuenta del "origen espiritual" de la actual, basada en una conciencia "cada vez más errónea, decadente, rendida al mal y a todas sus canonizaciones éticas, jurídicas y científicas".
Según Sturzo, explica, "el error moderno consiste en separar y contraponer el cristianismo al humanismo: del humanismo se ha hecho una entidad divina, mientras de la religión cristiana se ha hecho un asunto privado".
Martínez recuerda una intervención del entonces cardenal Joseph Ratzinger en el Senado italiano (mayo de 2004), en la que a modo profético decía sobre la crisis: "Europa, precisamente ahora en la hora de su mayor éxito, parece vacía por dentro, como paralizada por una crisis circulatoria, una crisis que pone en riesgo su vida confiándola a trasplantes que borran su identidad. A la cesión de las fuerzas espirituales que la llevan se añade un ocaso étnico creciente. Hay una extraña falta de ganas de futuro".
Para Sturzo, que vivió también una época de fuerte crisis (tuvo que exiliarse a Londres, perseguido por el fascismo), "la verdadera revolución empieza con una negación espiritual del mal y una afirmación espiritual del bien".
El presidente de la RCI advierte contra "las nuevas formas de democracia individualista e inhumana que nuestra sociedad europea está produciendo, en nombre de la igualdad de todos los hombres", lo que "impone una seria reflexión".
Para Martínez, "no habrá una verdadera conciencia social si las reglas del juego democrático se basan en una suma de 'yoes' autónomos, supremos, dirigidos cada vez más claramente por los intereses de los lobbies. Se acabaría así por hacer al hombre prisionero de sí mismo, incapaz de alteridad; una especie de hombre incompleto o decaído, extraño a toda implicación civil en la construcción del bien común".
"En el fondo, la inquietud moral de nuestro tiempo ya es el adviento de una nueva esperanza. La degeneración moral ya es parto de un nuevo estilo de vida. El mal imperante ya es victoria de la misericordia y de la verdad", concluye.

EL SUEÑO DE DON BOSCO DE LAS DOS COLUMNAS


Un sueño profético: LAS DOS COLUMNAS


Sus tres grandes amores son Jesús Sacramentado, María Auxiliadora y el Sumo Pontífice, quienes fueron protagonistas en uno de sus más famosos sueños proféticos:
"Una gran barca (la Iglesia) navegaba en un mar tempestuoso, piloteada por el Romano Pontífice, y a su alrededor muchísimas navecillas pequeñas (los cristianos). De pronto aparecieron un sinnúmero de naves enemigas armadas de cañones (el ateísmo, la corrupción, la incredulidad, el secularismo, etc.) y empezó una tremenda batalla.
A los cañones enemigos se unen las olas violentas y el viento tempestuoso. Las naves enemigas cercan y rodean completamente a la Nave Grande. Y cuando ya el ataque es tan pavoroso que todo parece perdido, emergen desde el fondo del mar dos inmensas y poderosas columnas (o pilares). Sobre la primera columna está la Sagrada Eucaristía, y sobre la otra la imagen de la Virgen Santísima. La nave del Papa y las navecillas de los cristianos se acercan a los dos pilares y asegurándose de ellos ya no tienen peligro de hundirse.
Luego, desde las dos columnas sale un viento fortísimo que aleja o hunde a las naves enemigas, y en cambio a las naves amigas les arregla todos sus daños. Todo el ejército enemigo se retira derrotado, y los cristianos con el Santo Padre a la cabeza entonan un Himno de Acción de Gracias a Jesús Sacramentado y a María Auxiliadora. El sueño es detallado e incluye a varios papas... «La Iglesia deberá pasar tiempos críticos y sufrir graves daños, pero al fin el Cielo mismo intervendrá para salvarla. Después vendrá la paz y habrá en la Iglesia un nuevo y vigoroso florecimiento».

SEMANA DE ORACIÓN POR LA UNIÓN DE TODOS LOS CRISTIANOS


lunes, 19 de enero de 2009

SAN SEBASTIAN EN PUNTA UMBRÍA

CADA AÑO ES MAS NUMEROSA ESTA PROCESIÓN,CONOZCO PUNTA COMO LA PALMA DE MI MANO Y ALGÚN AMIGO TENGO ALLÍ.HE PUESTO ESTA FOTO CON POCA CALIDAD PERO SIN QUERER OLVIDARME DE ESE DÍA.

¿MURIÓ MARÍA O SE DURMIÓ EN SU ÚLTIMO INSTANTE?





Es sabido que la muerte no es condición esencial para la Asunción. Y es sabido, también, que el Dogma de la Asunción no dejó definido si murió realmente la Santísima Virgen. Había para entonces discusión sobre esto entre los Mariólogos y Pío XII prefirió dejar definido lo que realmente era importante: que María subió a los Cielos gloriosa en cuerpo y alma, soslayando el problema de si fue asunta al Cielo después de morir y resucitar, o si fue trasladada en cuerpo y alma al Cielo sin pasar por el trance de la muerte, como todos los demás mortales (inclusive como su propio Hijo).
Juan Pablo II, en una de sus Catequesis sobre el tema, nos recordaba que Pío XII y el Concilio Vaticano II no se pronuncian sobre la cuestión de la muerte de María. Pero aclara que “Pío XII no pretendió negar el hecho de la muerte; solamente no juzgó oportuno afirmar solemnemente, como verdad que todos los creyentes debían admitir, la muerte de la Madre de Dios”. (JP II, 25-junio-97)
Sin embargo, algunos teólogos han sostenido la teoría de la inmortalidad de María, pero Juan Pablo II nos dice al respecto,“existe una tradición común que ve en la muerte de María su introducción en la gloria celeste”. (JP II, 25-junio-97)
Se refiere posiblemente a que, como afirma Antonio Royo Marín o.p., la Asunción gloriosa de María, después de su muerte y resurrección, reúne un apoyo inmensamente mayoritario entre los Mariólogos. (cfr. La Virgen María, A. Royo Marín, 1968).
Los argumentos en favor de la muerte de María los dividiremos: según la Tradición Cristiana (incluyendo el Arte Cristiano), según la Liturgia, según la razón teológica y por la utilidad de la muerte.
1. Según la Tradición Cristiana:
Royo Marín afirma que el testimonio de la Tradición -dice que sobretodo a partir del Siglo II- es abrumador a favor de la muerte de María. Es su afirmación, aunque no da citas al respecto. (cfr. La Virgen María, A. Royo Marín, 1968).
Inclusive la misma Bula Munificentissimus Deus de Pío XII (sobre el Dogma de la Asunción), aunque no propone como dogma la muerte de María, nos presenta este dato interesantísimo sobre la muerte de María en la Tradición de la Iglesia: “Los fieles, siguiendo las enseñanzas y guía de sus pastores ... no encontraron dificultad en admitir que María hubiese muerto como murió su Unigénito. Pero eso no les impidió creer y profesar abiertamente que su sagrado cuerpo no estuvo sujeto a la corrupción del sepulcro y que no fue reducido a putrefacción y cenizas el augusto tabernáculo del Verbo Divino” (Pío XII, Bula Munificentissimus Deus #7, cf. Doc. mar. #801).
El Padre Joaquín Cardoso, s.j. edita en México en el Año de la declaración del Dogma un librito “La Asunción de María Santísima”. Y nos refiere lo siguiete sobre la muerte de María en la Tradición:
“Hasta el Siglo IV no hay documento alguno escrito que hable de la creencia de la Iglesia, explícitamente, acerca de la Asunción de María. Sin embargo, cuando se comienza a escribir sobre ella, todos los autores siempre se refieren a una antigua tradición de los fieles sobre el asunto. Se hablaba ya en el Siglo II de la muerte de María, pero no se designaba con ese nombre de muerte, sino con el de tránsito, sueño o dormición, lo cual indica que la muerte de María no había sido como la de todos los demás hombres, sino que había tenido algo de particular. Porque aunque de todos los difuntos se decía que habían pasado a una vida mejor, no obstante para indicar ese paso se empleaba siempre la palabra murió, o por lo menos `se durmió en el Señor', pero nunca se le llamaba como a la de la Virgen así, especialmente, y como por antonomasia, el Tránsito, el Sueño”.
Son muchísimos los Sumos Pontífices que han enseñado expresamene sobre la muerte de María. Entre éstos, nuestro Papa Juan Pablo II, quien en su Catequesis del 25 de junio de 1997, titulada por el Osservatore Romano “La Dormición de la Madre de Dios”, nos da más datos sobre la muerte de María en la Tradición:
Santiago de Sarug (+521): “El coro de los doce Apóstoles” cuando a María le llegó “el tiempo de caminar por la senda de todas las generaciones”, es decir, la senda de la muerte, se reunió para enterrar “el cuerpo virginal de la Bienaventurada”.
San Modesto de Jerusalén (+634), despues de hablar largamente de la “santísima dormición de la gloriosísima Madre de Dios”, concluye su “encomio”, exaltando la intervención prodigiosa de Cristo que “la resucitó de la tumba” para tomarla consigo en la gloria .
San Juan Damasceno (+704), por su parte, se pregunta: “¿Cómo es posible que aquélla que en el parto superó todos los límites de la naturaleza, se pliegue ahora a sus leyes y su cuerpo inmaculado se someta a la muerte?”. Y responde: “Ciertamente, era necesario que se despojara de la parte mortal para revestirse de inmortalidad, puesto que el Señor de la naturaleza tampoco evitó la experiencia de la muerte. En efecto, El muere según la carne y con su muerte destruye la muerte, transforma la corrupción en incorruptibilidad y la muerte en fuente de resurrección”.
No es posible, además, ignorar el Arte Cristiano, en el que encontramos gran número de mosaicos y pinturas que han representado la Asunción de María, tratando de hacernos ver gráficamente el paso inmediato de la “dormición” al gozo pleno de la gloria celestial, e inclusive algunos, del paso del sepulcro a la gloria, siendo asunta al Cielo.
2. Según la Liturgia:
De acuerdo a Royo Marín, el argumento litúrgico tiene gran valor en teología, según el conocido aforismo orandi statuat legem credendi, puesto que en la aprobación oficial de los libros litúrgicos está empeñada la autoridad de la Iglesia, la cual iluminada por el Espíritu Santo, no puede proponer a la oración de los fieles fórmulas falsas o erróneas.
Y desde la más remota antigüedad, la liturgia oficial de la Iglesia recogió la doctrina de la muerte de María. Royo Marín refiere dos oraciones “Veneranda nobis...” y “Subveniat, Domine ...” , las cuales estuvieron en vigor hasta la declaración del Dogma (1950) y recogen expresamente la muerte de María al celebrar al fiesta de su gloriosa Asunción a los Cielos. Las oraciones posteriores a la declaración del Dogma, por razones obvias, no aluden a la muerte.
Así decía la oración “Veneranda nobis”: “Ayúdenos con su intercesión saludable, ¡oh, Señor!, la venerable festividad de este día, en el cual, aunque la santa Madre de Dios pagó su tributo a la muerte, no pudo, sin embargo, ser humillada por su corrupción aquélla que en su seno encarnó a tu Hijo, Señor nuestro”.
El Padre Joaquín Cardoso, s.j. tiene esto que decirnos sobre la muerte de María en la Liturgia:
“La Iglesia, pues, tanto la Griega, como la Latina, creyeron siempre, no solamente como posible, sino como regla, en la muerte de María, y en las más antiguas Liturgias de ambas Iglesias se encuentra siempre la celebración y el recuerdo de la muerte de María, con el nombre de la Dormición, Sueño o Tránsito de Nuestra Señora. Porque eso sí: si creían que realmente la Virgen había muerto, indicaban con esa denominación, no usada comúnmente para todas las muertes, que la de la Virgen había tenido algún carácter especial y extraordinario, que es precisamente el de su resurrección inmediata y Asunción a los Cielos”.
“Y como dicen los críticos, aun protestantes ... ya en el Siglo VI era absolutamente general la creencia en la Asunción de María, tal cual lo demuestran las antiquísimas liturgias de todas las Iglesias que tienen, al menos desde el siglo IV, establecida la Fiesta de la Dormición de María”.
3. Según la razón teológica:
Iniciamos este aparte con Juan Pablo II: “¿Es posible que María de Nazaret haya experimentado en su carne el drama de la muerte? Reflexionando en el destino de Maria y en su relación con su Hijo Divino, parece legítimo responder afirmativamente: dado que Cristo murió, sería difícil sostener lo contrario por lo que se refiere a su Madre” (JP II, 25-junio-97).
Cristo, el Hijo de Dios e Hijo de María, murió. Y ¿puede ser la Madre superior al Hijo de Dios en cuanto a la muerte física? Es cierto que la Santísima Virgen María, habiendo sido concebida sin pecado original (Inmaculada Concepción) tenía derecho a no morir. Pero, nos decía Juan Pablo II: “El hecho de que la Iglesia proclame a María liberada del pecado original por singular privilegio divino, no lleva a concluir que recibió también la inmortalidad corporal. La Madre no es superior al Hijo, que aceptó la muerte, dándole nuevo significado y transformándola en instrumento de salvación. ” (JP II, 25-junio-97)
Y Royo Marín remata este argumento de la siguiente manera: “Sin duda alguna, María hubiera renunciado de hecho a ese privilegio para parecerse en todo -hasta en la muerte y resurrección- a su Divino Hijo Jesús.”
El Padre Joaquín Cardoso, s.j. dice al respecto: “María Santísima nunca tuvo pecado, por el privilegio de Dios de su Inmaculada Concepción; por consiguiente, no estaba sujeta a la muerte, como no lo estaba Jesucristo; pero también Ella tomó sobre sí nuestro castigo, nuestra muerte”.
Y Juan Pablo II: “María, implicada en la obra redentora y asociada a la ofrenda salvadora de Cristo, pudo compartir el sufrimiento y la muerte con vistas a la redención de la humanidad”. (JP II, 25-junio-97)
4. Por la utilidad de la muerte:
Dice Royo Marín que la muerte de María nos sirve de ejemplo y consuelo. María debió morir para enseñarnos a bien morir y dulcificar con su ejemplo los supuestos terrores de la muerte. Los recibió con calma, con serenidad, aún más, con gozo, mostrándonos que no tiene nada de terrible la muerte para aquéllos que en la vida han cumplido la Voluntad de Dios.
Y Juan Pablo II: “María, implicada en la obra redentora y asociada a la ofrenda salvadora de Cristo, pudo compartir el sufrimiento y la muerte con vistas a la redención de la humanidad”. (JP II, 25-junio-97) “La experiencia de la muerte enriqueció a la Virgen: habiendo pasado por el destino común a todos los hombres, es capaz de ejercer con más eficacia su maternidad espiritual con respecto a quienes llegan a la hora suprema de la vida”.